巴比特專欄 | 比特幣的文化類型及其歷史位置_比特幣

引子

一周前在“

嵩山論壇——華夏文明與世界文明對話”2019年大會上聽芝加哥大學歷史學教授艾愷所作的主題演講《梁漱溟與后設歷史》，頗受啟發。隨即在下午的經濟分論壇上，我所作的區塊鏈主題報告中，分享了一些啟發和感悟。下面把部分內容整理成文，與各位讀者分享。

元歷史

艾愷教授所說的“后設歷史”一詞，是英文術語“meta-history”的一種翻譯。“meta-”在這里指的是從某個學科中進一步抽象出更高階的元規則和元邏輯。所以另一種譯法“元歷史”可能更容易直觀理解。

按照艾愷教授的說法，他使用該詞，是用來指稱“宏觀敘事”這種歷史寫作類型，通過探索歷史過往所形成的規律模式，將歷史“作為一個整體”用這種規律模式加以詮釋。

從1960年代開始，專業的歷史學者就越來越開始采用這樣的歷史研究方法了。以我粗淺的理解，最靠近大家身邊的一個生動的例子就是以色列歷史學家尤瓦爾·赫拉利在2014年出版的那本流行全球的《人類簡史：從動物到上帝》了。正是在這本書中，赫拉利教授指出：“人類可以構建共同想象的現實，即共同的信念，從而進行大規模團結合作，這是認知革命賦予人類力量的核心。”而在所有的共同想象中，金錢是最有力量的一種。“金錢是有史以來最普遍也是最有效的互信系統。”“就算是在宗教上水火不容的基督徒和穆斯林，也可以在金錢制度上達成同樣的信仰。”“比起語言、法律、文化、宗教和社會習俗，錢的心胸更為開闊。所有人類創造的信念系統之中，只有金錢能夠跨越幾乎所有文化鴻溝，不會因為宗教、性別、種族、年齡或性取向而有所歧視。也多虧有了金錢制度，才讓人就算互不相識、不清楚對方人品，也能攜手合作。”

Ripple首席法律官：將于下周就SEC的中間上訴向法院提交回應:金色財經報道，Ripple首席法律官Stuart Alderoty在個人推文中表示，美國證券交易委員會目前還沒有上訴的“權利”，這就是為什么他們請求允許提出“中間”上訴。Ripple 將于下周向法院提交回應。敬請關注。

金色財經曾報道，美國證券交易委員會正在針對 Ripple Labs 的案件尋求中間上訴。SEC 提出了一份簡報時間表，允許其在 8 月 18 日提交開場簡報。[2023/8/10 16:16:36]

文化的三種類型

艾愷教授介紹了梁漱溟關于人類文化的三種類型劃分，也就是人類的意志和欲望在面對自然和環境所帶來的阻礙時所做出的三種不同的反應方式。

這三種文化類型分別是，以西方文化為代表的

“向前進”的進取式文化，以中國文化為代表的

“向側移”的平衡式文化，以印度文化為代表的

“向后退”的自律式文化。梁漱溟認為，隨著人類文明的發展，必然會從前一種文化進步到后一種文化。通俗地講，就是先吃飽肚子，再保護環境，最后追求精神滿足。

“在第一階段的演化中，人類富侵略性地滿足自身的物質需求，所憑借的是智謀算計，與基于個人權力原則的有效率的組織。現代西方文化啟蒙人類意志，將自私自利與理性計算結合，征服自然環境，發展出現代化工業。第一階段無可避免的會產生‘科學’和‘民主’。”

經濟上的凱恩斯主義，商業上的消費主義，貨幣的信用超發和通貨膨脹，資本的貪婪增值，都是這一階段文化的產物。

歷史從未終結

Ripple贏得XRP不是證券的判決，XRP漲幅高達17%:金色財經報道，Ripple贏得XRP不是證券的判決。XRP短時漲超17%，現報價0.5547美元。@adamscochran發推稱，交易所的程序化銷售并沒有滿足 Howey 的第三個方面。因此，通過交易所向用戶銷售XRP是可以的，只要是通過訂單簿而不是 IC0/IE0/Launchpad 之類的方式即可。賞金、使用XRP對其他人的投資、使用XRP的贈款以及向高管轉讓XRP不被視為證券。[2023/7/13 10:53:19]

1989年，弗朗西斯·福山一篇《歷史的終結》震驚世界。他提出的主要觀點是，“歷史”作為一個整體已經抵達了它的終極目標——自由主義的民主制。

很快，哈佛大學教授薩繆爾·亨廷頓撰寫《文明的沖突》對福山的觀點進行反駁，激發了世界范圍的討論。亨廷頓預言，在即將到來的21世紀，民主將會后退。他認為，在人類歷史上，文化與文明才是具有意義的單位，而不是國家。20世紀是民族國家互相沖突的世紀，而21世紀將是意識形態與文化之間互相沖突的時代。

這種文化與文明之間的互相沖突，是更高一個維度的沖突，是超國界、超主權、超時空的。

宇宙歷史觀

法國神學家、古生物學家德日進在他主要的哲學著作《人的現象》中從宇宙歷史觀的高度來闡述整個宇宙進化的三個階段：

第一階段，宇宙的生成；

第二階段，人類的生成；

第三階段，基督的生成。

德日進認為，人類由于心智層的發展，自覺地朝向統一的方向邁進，全人類達到最終的大綜合，人類進化終于達到其“最終點”——“奧米加點”。這“最終點”具有無限的吸引力，它能使心智層實現宇宙進化最后一次飛躍，突破物質與精神的關系，揚棄物質，使人們進入到“超個人”、“超國家”、“超種族”、“超意識”和“超時空”的完全精神化境界。

自貝萊德提交ETF申請以來，GBTC已上漲近24%:金色財經報道，根據TradingView數據，在投資管理公司貝萊德申請現貨比特幣ETF后，由于市場樂觀情緒，灰度比特幣信托(GBTC)的股價繼續飆升。GBTC在二級市場的價格自5月10日以來首次升破16美元。它目前的交易價格約為15.9美元，自貝萊德提交文件的周四以來上漲了約24%。此外，美東時間6月20日當天，GBTC股價相對于資產凈值的負溢價一度收窄至33%，這是自去年9月以來的最低水平，低于3月初的34%，截至發稿時再次擴大至36.6%。[2023/6/21 21:50:40]

德日進的“奧米加點”和梁漱溟的“終極目標”十分相近。巧的是，赫拉利教授在《人類簡史》風靡世界之后又出版了一本新書《未來簡史》，在書中，他預言道：“如果說第一次認知革命是因為智人的DNA起了一點小變化，讓人類擁有虛構的能力，創造了宗教、國家、企業等概念，使其成為地球的統治者；那么未來，算法和生物技術將帶來人類的第二次認知革命，完成從智人到神人的物種進化。”

密碼朋克宣言

就在亨廷頓教授發表《文明的沖突》的同一年，密碼朋克運動創始人之一、美國數學家、程序員埃里克·休斯撰寫并發表了密碼朋克運動的綱領性文件《密碼朋克宣言》。

正是這篇宣言，為15年后誕生的比特幣指明了方向。

讓我們把這一宣言全文輯錄如下：

在電子時代，對于開放的社會來說，隱私必不可少。

隱私不同于秘密。

隱私是某人不想公之于眾的東西。

而秘密，是他不想讓任何人知道的東西。

Damus與蘋果達成協議以留在App Store中:6月14日消息，基于Nostr協議的開放社交應用Damus的創造者William Casarin在Damus應用程序上發帖，似乎暗示他和Apple達成了一項協議，以保留zaps功能。

此前Damus發推稱將在14天內從蘋果App Store下架，此后官推再次發文，稱與蘋果取得了聯系并安排了電話會議，以便更詳細地討論zaps。目前，用戶可以通過筆記底部的閃電按鈕給其他人小費。根據Casarin的說法，蘋果希望去掉這個功能，但允許Damus用戶在他們的個人資料上相互打賞。[2023/6/14 21:35:07]

隱私是一種權力。

它讓某人有權決定公開什么，不公開什么。

如果雙方進行某種交易，那么他們各自擁有這一互動的記憶。雙方都有權陳述各自關于此次交易的記憶。誰能夠禁止他們發言呢？或許有人能夠通過立法來禁止，但相比于隱私，言論自由對于開放社會來說甚至更加重要。我們不會試圖限制任何言論。如果許多人夠在同一個論壇上發言，那么每個人相當于對所有人發言，這樣就可以同時積累個人和眾人的知識。電子化的交流讓這一小組得以實現，即使有人想要禁止小組產生，他也不可能成功。

因為我們渴望隱私，所以我們必須確保交易雙方僅獲得交易所需的信息。因為任何信息都可能在交易中提及，所以我們必須保證暴露最少的信息。在大多數情況下，個人信息并非必不可少。當我在商店里購買一本雜志，付錢給店員的時候，他沒有必要知道我是誰。當我要求我的電子郵件服務商發送和接受消息時，他沒有必要知道我在給誰發送信息，我發送了什么，或者別人對我說了什么；他只需要知道如何從這里獲得消息，我欠他多少服務費。當我的身份在交易中被服務商暗中獲取了，我就沒有了隱私。我無法再選擇性的披露我的信息；我只能被迫一直處于暴露的狀態。

Multichain將在合并前約6小時暫停以太坊跨鏈服務，僅支持PoS鏈:9月14日消息，據官方公告，跨鏈互操作性協議Multichain將在以太坊合并升級前約6小時暫停以太坊區塊鏈跨鏈服務，Multichain僅支持升級后的PoS鏈。[2022/9/14 13:29:18]

由此可見，保護開放社會中的隱私需要匿名的交易系統。迄今為止，現金交易系統是最好的匿名交易系統。匿名交易系統并非秘密交易系統。當且僅當他們想要這么做時，匿名系統允許個體披露他們的身份，這是隱私的實質。

開放社會中的隱私同樣需要密碼學。當我發言時，我只想讓我指定的聽眾聽到它。當我發言的內容全世界都可以聽到時，我就喪失了隱私。加密象征了意味著對隱私的要求，用弱密碼加密意味著對隱私要求不高。再者，當披露默認情況下為匿名的個人身份時，為了保證這個披露真實可靠，我們需要密碼學的數字簽名。

我們不能奢望政府、企業、或者其他龐大、匿名的組織出于他們的仁慈來授予我們隱私權。評價我們會對他們有利，并且我們應該認為他們確實會這么做。要抵抗他們的言論就是要對抗信息的性質。信息不止想要免費，而且渴望免費。信息會擴展到所有可能的儲存空間。信息是謠言的兄弟，它更年輕，更強壯；與流言相比，信息傳播得更快，有更多的角度，包含更多的知識，然而給出的結論更少。

如果想要獲得隱私權，我們必須捍衛它。我們必須聯合起來，創造可以處理匿名交易的系統。幾個世紀以來，人們已經通過低語、夜幕、信封、緊密的房門、秘密的手語，以及郵遞員來保護自己的隱私。過去的技術無法支持可靠的隱私，但電子技術可以。

我們，密碼朋克，致力于構建匿名系統。為了捍衛我們的隱私，我們用密碼學，用匿名郵件轉發系統，用數字簽名，用電子貨幣。

密碼朋克寫代碼。我們認識到，需要有人編寫軟件來保護隱私，而且我們無法在有人沒有隱私的情況下獲得隱私，所以我們將會開發這些軟件。屆時，我們將開源我們的代碼，讓我們的密碼朋克戰友們可以使用它。我們的代碼對全球，任何使用它的人免費。如果你要封殺我們寫的軟件，我們不在乎。我們清楚，軟件是無法被銷毀的，徹底的分布式系統永不停機。

密碼朋克們譴責對于密碼學的控制，因為加密從根本上是一種私人行為。加密實際上是從公共領域抹掉我們的信息。即使是禁止密碼學的法律也只能在一國的疆界內生效，在國家暴力機器所能控制的范圍內肆虐。密碼學將不可避免地擴散到全球，同樣，它創造的匿名交易系統也將如此。

要使隱私權的意識廣為傳播，它必須成為社會契約的一部分。人們必須聯合起來，為了共同的利益，合力去部署這些系統。隱私權的未來，取決于人們在社會中的合作。我們，密碼朋克，思你所思，憂你所憂，并且希望與你攜手，不再自我欺騙。我們絕不會因為有誰反對，放棄我們的事業。

密碼朋克致力于使網絡對隱私更加安全。讓我們一起加速向前邁進。

前進。

埃里克·休斯

<hughes@soda.berkeley.edu>

1993年3月9日

數字文明的誕生

在埃里克·休斯發表密碼朋克宣言之后，互聯網浪潮轟轟烈烈地席卷全球，人類開始了從傳統世界向數字世界的大遷徙。

但是，

一個沒有自主隱私權和獨立財產權的數字世界無法誕生出獨立的文明。

無論它多么的發達，都只是發達的殖民社會，都受到來自傳統世界的控制和壓迫。信息科技，變成了掌握技術和權力的中心化機構和企業利用和剝削數字移民的手段。

破局的關鍵在于發明一種只屬于這個世界的電子貨幣。幾代密碼學家不懈努力，終于由這個化名為中本聰的人集眾人之大成，畢其功于一役，一舉發明了比特幣。2009年1月3日，中本聰在芬蘭赫爾辛基的一臺小型服務器上啟動了比特幣的主網。在比特幣的第一個區塊中，中本聰引用了當日泰晤士報的頭條標題：Chancelloronbrinkofsecondbail-outforbanks，這個標題永恒地刻在比特幣的歷史賬本上，再也無法被抹去。

比特幣，是第一種不能被來自傳統世界的力量消滅的、非常純粹地只存在于數字世界的電子貨幣。它的發明，是數字文明孕育進程中的偉大轉折點。把比特幣的誕生作為數字文明誕生的標志，一點兒都不為過。有了獨立的電子貨幣，數字世界的居民才真正得以建立一個獨立的文明，數字文明才有機會屹立于世界文明之林。

在亨廷頓教授所說的21世紀全世界各種文明互相沖突的時代大背景下，數字文明第一次具有了與其他文明同臺競爭的資格，甚至是占據一席之地的希望。

比特幣的文化類型

如果人類文明的發展方向是從物質向精神的話，那么數字文明在這一進化路線上處于更高階和更未來的位置，也就是，更接近梁漱溟所分類的第三種文化，“向后退的”自律式文化，或者是德日進所描述的到達“奧米加點”的神性文明。

為什么這么說？

中本聰在2008年10月31日首次公布的比特幣白皮書中這樣寫道：我們所需要的是一個基于密碼學證據而不是基于信任的電子支付系統。

比特幣的發明目標之一，就是消滅掉對人性的可靠性和信用度的依賴和信任，而完全代之以密碼學證據。比特幣采用的兩個最重要的密碼學證據，公私鑰簽名和工作量證明，是數學和物理學的產物。只要其數學原理和物理學定律沒有被顛覆，那么這一證據的可信程度，顯然遠遠高于任何一個人或者組織的信用背書和擔保。

只有密碼學證據還不夠，中本聰還要讓比特幣系統凌駕于全體人類之上，使得沒有任何一個人、組織或者強權，可以僭越這套系統、控制這套系統、停止這套系統，為一己之私而損害全民的利益。

中本聰徹底消除了比特幣系統中所有的技術中心化、邏輯中心化、經濟中心化以及人的中心化，通過在各個層面巧妙設計博弈機制，把比特幣系統變成了一個徹底去中心化、不可篡改的系統。

比特幣是人類發明的第一個凌駕于人類之上并反過來規約人類群體自身意欲的技術。這一點，把比特幣和此前所有的技術發明區分開來。而比特幣在不受任何人控制這方面的純粹性，又把它和形形色色由個別或部分人控制的山寨區塊鏈或者聯盟鏈項目區分開來。

比特幣所采用的規約方法，是順應人性的激勵，而非對抗人性的懲罰，顯然前者的實施成本要比后者低得多。這一點，又把比特幣和此前傳統的社會治理系統區分開來。

比特幣是一種文化產物，是一種主體之間的存在。就像基督文化以圣經為載體，儒家文化以四書五經為載體，佛教文化以佛經為載體，比特幣以代碼和數據為載體，存在于大家的共同想象之中。

顯然，在處理人和宇宙的關系時，比特幣是讓人“向后退的”，無條件服從數學原理和物理學規律，而其手法，卻又是激勵式的。這正是比特幣的巧妙之處。

站在人類文明發展的坐標軸上，在人類從物質文明邁入數字文明的時代背景下，比特幣的發明必將成為人類意識和精神進化之路上的一個不可磨滅的里程碑。

作者：劉教鏈

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