5000字講清奧派經濟學：熱愛奧派和區塊鏈其實是對自由的熱愛_哈耶克

如果你聽過比特幣，那你一定聽過奧地利學派經濟學，中本聰的《比特幣——一種點對點的電子現金系統》與哈耶克《貨幣的非國家化》已然成為比特幣追隨者的兩大圣經。

但，比特幣真的等于奧派經濟學嗎？奧派經濟學到底是在講什么？它為何成功預測了2008年全球經濟危機？我們對奧派經濟學又有怎樣的誤解？

1月6日晚，EthFans以太坊愛好者主編、譯者阿劍、MakerDAO中國區負責人潘超，兩位既有幣圈經歷，又是奧派經濟學的研究者，他們在"連讀π談"組織的活動中帶來了一場小型奧派經濟學講座。這場分享很有意思，我把它整理出來，文章很長，如果你想更細致得了解奧派經濟學，建議閱讀更多奧派經濟學大師原著。

▲阿劍(右2)與潘超(右1)

以下內容來自阿劍：

奧地利學派的起源，一種來自主流世界的"歧視"

奧地利學派起源于1871年，那一年，奧地利有位叫做卡爾·門格爾得學者寫了一本書——《國民經濟學原理》。在他之前，那是一個屬于亞當·斯密和大衛·李嘉圖的時代，卡爾·門格爾學到英國古典經濟學時發現，這個理論特別好，所以他希望向他的德語同行推薦英國古典經濟學理論，于是他寫了這本書。

但在此過程中，他遭到了德國學術界、社會科學界的冷漠對待，因為當時德國的主流是德國歷史學派。該學派的基本立場認為：不同時代，不同地區的經濟規律本身是不一樣的。即，壓根沒有所謂的經濟規律，或者說這種規律不可能被找到，不可能被研究。恰恰，卡爾·門格爾的出發點是想說，這種規律是存在的。

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《國民經濟學原理》出版后遭到冷漠對待，于是卡爾·門格爾花了很長時間與德國學術界同行進行論戰。一位德國學者嘲諷卡爾·門格爾及支持這種思想的人為奧地利學派，意思是說你們都是一群什么也不懂的奧地利人。卡爾·門格爾們覺得這也不錯，那就叫奧地利學派吧。

回顧這段歷史，我們認為勝出的應該是奧地利學派，因為經濟學、經濟理論是可以研究的，這一信念已經是今天所有經濟學研究的主流。當然，德國歷史學派也有學術后裔，比如推崇制度經濟學的凡勃倫。

奧派經濟學:一種經濟學新視角

今天，奧地利學派意味著什么？我們說，奧地利學派是一種經濟學視角。概括為一句話：它是一套建構經濟學理論的獨特方法，以及從這套方法中推導出來的理論。三個關鍵詞，經濟學理論，建構它的獨特方法，由它推導出來的理論。

首先，我們認為經濟學理論背后都有一個觀念，就是我們相信在人類社會當中，不分時代，不分地域，它存在某種普世規律，這種規律會表現在人類交換行為當中，而且，這種規律穩定且可被研究。對這些規律的純理論上的研究就是經濟學理論。

其次，獨特方法是說奧地利學派怎么去建構經濟學理論，這是我們今天去標識奧利學派跟其它學派不同的最重要的東西。奧地利學派的獨特方法論就是個人主義，它指的是所有社會現象，如果你要對它進行解釋，那最終只能落腳到個人的行動上。也就是說，你會從事什么職業，貿易的增加或減少，工資法會不會造成失業率上升，這些現象最終都要歸集到，個人在這個環境中，他是如何行動的。

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我們每個人都跟社會中的其它行動者沒有區別，這種行動上的規律性可以通過自己的內心得到印證。假設我們通過集體去研究，會有個問題，不管是黨派還是階級，其所有行動在終極意義上都是由個人作出的，而每個人都有自己的不同偏好和方向，你沒有辦法想象集體能夠以完全一致的方式去行動。集體這種行動的穩定模式是不可獲得的。

奧派個人主義是說我們要探究個人行動當中的一般規律，那么這個規律它最明顯的特征是什么？我們把它分為四個方面。

第一，人會有意識的區分自己的目的和手段，這種區別使得我們不去研究人的目的是怎么形成的，比如，為什么他喜歡吃甜不吃咸？偏好的形成屬于心理學范疇。我們要研究的是人在動用手段滿足目的的行動中是否有具有某種一般規律。

第二，對這種一般規律的描述不一定要依賴于某種特定的語言，它不管是哲學化的語言還是數學語言，我們要做的只是提煉出這個規律，我們就能知道人是怎么做選擇，及怎么行動的。如果，這個過程中數學化的表述方式會使得我們引入一些額外的，在理論當中原本沒有的假設，那我們還應該拒絕。這是主流經濟學跟奧利學派一個非常大的分歧。

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第三，在整個過程中，人對目的進行主觀排序，只要他還沒有達到自己最滿足、最愜意，最舒服的狀態，人就會不斷行動以此來達到自己的目的。人在必須有所犧牲時總會犧牲最不重要的目的。在有所滿足時則一定會用自己手段來滿足自認為最重要的一個目的。這是我們知道的人行為的一般模式。

第四，我們知道了個人如何做選擇，然后又如何用手段去滿足目的，我們就會想到這中間有一個因果鏈條，而這個過程需要一定的知識。知識的傳遞從來不是無摩擦的，我們必須花很大力氣才能學到新知識。

上面我所講的就是奧派最明顯的特征。

由此，我們又可以推導出經濟學理論。我們認為奧派在經濟學歷史上對經濟學理論的貢獻非常多，包括但不限于利息理論、商業周期理論、資本理論等。這里我們只講一個，即哈耶克在1945年的論文當中說到一個問題，知識傳遞從來不是無摩擦的，當知識散落在社會的各個角落，社會是如何完成知識利用的。

哈耶克認為，在一個市場中每個人都在不停行動，這個過程就會把自己對物品的偏好及供給物品的能力信息注入到價格當中。比如，假設福耀玻璃發明了一種更好的生產方法，那車玻璃價格會下降的信息被注入價格，假設我們需要更多私家車，我們愿意為車付更高的價格，這個信息也會傳導到玻璃的價格中。那么，就價格這一個數值，它會呈現四面八方匯集而來的信息，而且，它也在不斷向四面八方傳遞信息，以完成一個復雜的社會合作。雖然大家不見面，但通過價格來實現信息傳遞。

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這個簡單模型構成了一個對計劃經濟的批判。因為所有信息都必須匯集到計劃中心再去做處理時，它必然受制于中心的處理能力和智慧水平。那么，計劃經濟的生產效率永遠不可能跟市場經濟相比，這一點在現實中也得到了驗證。

▲哈耶克

以下內容來自潘超：

奧地利經濟學不等于自由主義、無政府主義等主張

大家經常會把奧派跟自由主義，甚至無政府主義連接在一起，可是，今天我們談的是奧地利經濟學。奧地利經濟學只不過是一種描述經濟運轉的方式，它有它自己獨特的方法，但它跟任何一種主張沒有相關性，它甚至不會說自由主義好。它只不過說，如果你想實現一個經濟結果，那么就要用一個手段，自由市場和自由化在所有手段中可以實現最好的一種結果。

奧派也不等于支持比特幣，這是大家的一個誤解，哈耶克《貨幣的非國家化》一書中，他所設想的也不是像比特幣這樣的貨幣，而是一種自由銀行競爭，每個銀行通過合理自己的資產，然后發行受信任貨幣，它是一種永遠正確的理論，就是如果你增加市場競爭，那肯定會有更好的約束和更靠譜的產品出來。

當然，貨幣理論是奧派理論中很重要的一塊，但其實，金本位在奧地利學派中也是非常有爭議的。有人支持，認為應該用黃金作為唯一的儲備貨幣，1:1錨定發行，紙幣必須能夠兌換成黃金，由此來約束國家對貨幣的超發。

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但并不是所有人都支持，包括哈耶克，他認為央行的存在也是有意義的，商業銀行的一些行為也會導致商業周期和一些經濟問題。

奧地利學派：一套先驗的、演繹的方法論

米塞斯有一本非常著名的書——《人的行動》。也是從這本書開始確認了奧地利學派的一個方法論，叫人類行為學方法論，這一點阿劍說得很清楚，我再補充一點，它是一套先驗的、演繹的一個方法論。人通過行動，從不滿意進入到滿意的狀態。基于這個基本原理，他推導出很多經濟學理論，比如說資源是稀缺的，從奧派經濟學的角度看，如果資源不稀缺，那人就不會行動。

比如可以推導出邊際效用遞減理論。先明確一個很關鍵的概念，在討論商品時我們要分單位，假設我有5袋大米，第1袋維持生存。第2袋作為下個月儲備。第3袋可以給喂養家禽，接下來一袋用來釀酒。你會發現，人們會對單位商品進行價值排序，這種排序就是邊際效應遞減的規律。

這有點抽象，我舉個例子，“鉆石與水”悖論，人無水不能活，水應該比鉆石重要，可鉆石為什么比水值錢？很簡單，我們沒有考慮單位，我們拿全世界的水和鉆石在比，加上單位因素后，一單位的鉆石是要比一單位的水有價值。

以下內容來自阿劍：

奧地利學派：經濟學家不應過于自負

奧地利學派跟其它學派有哪些不同？我把它歸結為兩個東西，一個是更深刻，另外一個是更清明。

更深刻是說，奧地利學派自始至終堅持動態視角來觀察人的行動和經濟體的運作，因為它認為所有行動都一定會消耗時間，它是一個動態過程。而新古典經濟學，就是主流的微觀經濟學理論不是這樣。微觀經濟學有一個供給需求曲線，它斷言市場會在某個價格上找到需求和供給的均衡點，但這個理論沒有考慮時間因素，所有商品從生產到最后消費，他其實經歷了一個動態流程，微觀經濟學是完全靜態的描述，它描述的市場可能在某一個時刻的狀態，它沒有完整的思考過市場是不是真的會到達那個狀態，或者說市場是如何到達那個狀態。

奧地利學派認為,這是我們理解經濟的起點,但不是最終極的一個方法。

更清明是說，奧地利學派,特別是哈耶克,他一直強調經濟學家不應過于自負，當你做了很多假設時，你無意當中已過度自負，認為這些問題都可以通過數學或者其它方式加以解決，但你忘了，人類社會的協作是一個復雜過程，它沒辦法通過單一的頭腦進行詳細的掌握，這是我們研究復雜系統理論跟研究簡單系統的一個最大區別。所以在我看來，奧地利學派它是一個更頭腦更清明、更加謙虛的一個學派。

▲活動參與者合影(圖片來自連讀Π談)

以下內容來自阿劍：

奧派經濟學：嚴格的方法論立場和對人類自由的熱愛

關于奧地利經濟學的核心，我想說兩點。

第一，嚴格的方法論立場。

奧地利學派嚴格堅持不使用一些往往沒有辦法符合現實的假設，以此來獲得最堅實可靠的理論。比如他們堅決拒絕對資本進行加總，因為資本的量是沒有異議的。資本如何通過市場，通過一個過程，被安排到某個特定場景中，讓它付諸生產，產生出新的東西，這個過程才是最重要的，即，資本的結構意義遠大于資本量的意義。

很多人在學習經濟學過程中會學到無差異曲線，GDP的基本核算等數學化的內容，這些東西不是沒有意義，但是它隱約存在一個假設：人對不同東西的滿足感是可以量化的。但這一部分在奧地利學派看來沒有必要引入，因為你只要知道人怎么行動就好了，價格上升，行動減少，因為成本越高，這是最精確，最核心。

第二，對人類自由的熱愛。

經濟學本身是一門科學，它只能告訴你當你想做什么的時候，按經濟學來說是不是行得通，它從來不能夠告訴你，怎樣的一種價值排序是所有人應該去追求的，它本身是價值中立的，它不會預設一個立場，去定義某一種規則一定會比另外一種規則更好。

但哈耶克也說過一段話，經濟學本身是中立的，但是存在某種價值指引著社會科學家去做相應研究，他曾在課堂上說：“我必須明確告訴你們，我不想把我的課堂變成一個宣講課，但我必須告訴你們是什么東西指引著我去進行這一些研究。”

在我看來，包括哈耶克和米塞斯，他們都是因為對自由，對自由制度的熱愛才會做這么多研究。所以在我看來這也是奧地利學派的核心。

以下內容來自潘超

奧派經濟學：低利率不可持續，儲蓄對經濟有好處

關于奧地利經濟學的核心，我想講三點。

第一，商業周期理論。好多人說有兩個學派預測到了2008年的經濟危機，其中一個就是奧地利學派。

第二，今天我們對貨幣政策非常敏感，但一兩百年前不是這樣。那時人們認為商品或交易量很重要，貨幣不是。只有奧地利學派始終認為貨幣本身非常值得研究，包括利率等。他們還認為，貨幣是非中心性的。就是說你把100塊投到社會里，它不會平分到100人手里。它首先會進入離資源最近的地方，比如央行在實行寬松的貨幣政策時，資本肯定會往房地產那邊跑，之后才流到其它行業，但是通貨膨脹卻會被拉起來，物價也不是說只增加1%，有的行業會增加很多，不完全相等。

第三，奧地利學派會強調央行不能人為把利率降低到一個不可持續的水平，因為他們的一個核心觀點是信用的擴張會帶來放縱，儲蓄對經濟有好處。

此外，大家對奧派，或者對區塊鏈感興趣，其實都是對自由的熱愛。

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